Proyecto 3: Mística Exploratoria
Periodos: 2015–2021.
Resultados: serie de publicaciones (Vol. 1 publicado; Vols. 2-12 en revisión); clases, retiros y presentaciones (Portugal, España, UE otros); nuevas enseñanzas/yogas; nuevas metodologías de docencia e investigación en grupo.
Resultados: serie de publicaciones (Vol. 1 publicado; Vols. 2-12 en revisión); clases, retiros y presentaciones (Portugal, España, UE otros); nuevas enseñanzas/yogas; nuevas metodologías de docencia e investigación en grupo.
Descripción:
La finalidad del proyecto Mística Exploratoria es la creación de un marco de investigación para (1) el aprendizaje, asimilación y desarrollo de enseñanzas espirituales, (2) el descubrimiento de nuevos vislumbres en el camino místico-espiritual y (3) la experiencia de nuevas aperturas del ser hacia el Infinito – el horizonte existencial en el que uno es y llega a ser –. El resultado, entendido como un proceso continuo, combina un entendimiento de la condición humana cada vez más completo, una mayor libertad, así como mejores relaciones interpersonales. A través de la mística exploratoria una persona se da cuenta del siguiente hecho: tanto el conocimiento espiritual como la experiencia místico-espiritual no tienen límites. Por lo tanto, el camino espiritual no tiene por qué consistir (únicamente) en el aprendizaje de prácticas y enseñanzas preexistentes: la creatividad y el descubrimiento mediante el cuestionamiento e indagación son parte de un camino que se presenta como ilimitado (véase proyecto 1).
Este proyecto, cuya orientación combina la docencia y la investigación, parte de dos observaciones y una conclusión:
La primera observación es la siguiente: las enseñanzas y conocimientos espirituales no son estáticos y no han sido dados por los maestros y místicos del pasado como un sistema completo. Por ejemplo, Jesús dijo que sería el Espíritu el que guiaría a sus discípulos tras su marcha y les enseñaría cosas que él aún no les había enseñado (Juan 16:12-15); así mismo, los discípulos harían cosas que él no había hecho (Juan 14:12-14). Buda, por su parte, alentó a sus discípulos a que cuestionaran sus enseñanzas y verificaran a través de su propia experiencia si lo que decía (o ellos entendían) era cierto. (Que practicantes cristianos y budistas, en general, no presenten atención al "espíritu" de innovación y crítica sugerido por Jesús y Buda, por supuesto no significa que este no sea un aspecto fundamental y necesario del camino que propusieron.) La segunda observación es la siguiente: se aprende e integra mejor una enseñanza espiritual a través de la exploración e indagación (personal y en grupo) que a través de la memorización y repetición; "aprender" una enseñanza (esto es, asirla y hacerla propia) implica vivirla a través de la experiencia y la acción. Por supuesto, leer las enseñanzas de Jesús, Buda, Krishna, o Lao Tzu no es lo mismo que tener una experiencia directa de las mismas. Por ejemplo, Jesús dijo que es posible ver a Dios (Mateo 5:8), que el reino de los cielos está ya aquí (Lucas 17:21); leer estas enseñanzas para obtener cierta inspiración es diferente a indagar lo que significan desde el punto de vista de la percepción humana, buscando su experiencia y verificación.
Estas dos observaciones llevan a una conclusión (confirmada a través de la prácticas y metodologías que constituyen la mística exploratoria): las enseñanzas espirituales se experimentan y desarrollan mejor en un contexto de investigación y cuestionamiento. En este contexto, una persona no memoriza enseñanzas, sino que las experimenta, las integra, e incluso las desarrolla, contribuyendo así al conocimiento espiritual universal.
La finalidad del proyecto Mística Exploratoria es la creación de un marco de investigación para (1) el aprendizaje, asimilación y desarrollo de enseñanzas espirituales, (2) el descubrimiento de nuevos vislumbres en el camino místico-espiritual y (3) la experiencia de nuevas aperturas del ser hacia el Infinito – el horizonte existencial en el que uno es y llega a ser –. El resultado, entendido como un proceso continuo, combina un entendimiento de la condición humana cada vez más completo, una mayor libertad, así como mejores relaciones interpersonales. A través de la mística exploratoria una persona se da cuenta del siguiente hecho: tanto el conocimiento espiritual como la experiencia místico-espiritual no tienen límites. Por lo tanto, el camino espiritual no tiene por qué consistir (únicamente) en el aprendizaje de prácticas y enseñanzas preexistentes: la creatividad y el descubrimiento mediante el cuestionamiento e indagación son parte de un camino que se presenta como ilimitado (véase proyecto 1).
Este proyecto, cuya orientación combina la docencia y la investigación, parte de dos observaciones y una conclusión:
La primera observación es la siguiente: las enseñanzas y conocimientos espirituales no son estáticos y no han sido dados por los maestros y místicos del pasado como un sistema completo. Por ejemplo, Jesús dijo que sería el Espíritu el que guiaría a sus discípulos tras su marcha y les enseñaría cosas que él aún no les había enseñado (Juan 16:12-15); así mismo, los discípulos harían cosas que él no había hecho (Juan 14:12-14). Buda, por su parte, alentó a sus discípulos a que cuestionaran sus enseñanzas y verificaran a través de su propia experiencia si lo que decía (o ellos entendían) era cierto. (Que practicantes cristianos y budistas, en general, no presenten atención al "espíritu" de innovación y crítica sugerido por Jesús y Buda, por supuesto no significa que este no sea un aspecto fundamental y necesario del camino que propusieron.) La segunda observación es la siguiente: se aprende e integra mejor una enseñanza espiritual a través de la exploración e indagación (personal y en grupo) que a través de la memorización y repetición; "aprender" una enseñanza (esto es, asirla y hacerla propia) implica vivirla a través de la experiencia y la acción. Por supuesto, leer las enseñanzas de Jesús, Buda, Krishna, o Lao Tzu no es lo mismo que tener una experiencia directa de las mismas. Por ejemplo, Jesús dijo que es posible ver a Dios (Mateo 5:8), que el reino de los cielos está ya aquí (Lucas 17:21); leer estas enseñanzas para obtener cierta inspiración es diferente a indagar lo que significan desde el punto de vista de la percepción humana, buscando su experiencia y verificación.
Estas dos observaciones llevan a una conclusión (confirmada a través de la prácticas y metodologías que constituyen la mística exploratoria): las enseñanzas espirituales se experimentan y desarrollan mejor en un contexto de investigación y cuestionamiento. En este contexto, una persona no memoriza enseñanzas, sino que las experimenta, las integra, e incluso las desarrolla, contribuyendo así al conocimiento espiritual universal.
Outputs:
1. Portilla, Isaac. El yoga del perdón: el perdón como estado del ser y otras exploraciones existenciales. Serie: Enseñanzas y exploraciones existenciales (Vol. 1). Juan Yusta, ed. and trans. Madrid: Editorial Mirlo, 2020.
(Volúmenes 2 a 12 en proceso de edición.)
2. Desarrollo de los "Yogas de la Vida" (yoga del perdón, yoga del tiempo, etc.). La finalidad de tales “yogas” (o “caminos de unión”) es (1) facilitar la continuidad de la percepción obtenida a través de los yogas clásicos – sabiduría (jñana), devoción (bhakti), meditación (dhyana), acción (karma) – y (2) explorar nuevas aperturas del ser que no son posibles a través de tales yogas (considerados más individuales o interioristas).
3. Desarrollo de nuevas metodologías de investigación en grupo.
1. Portilla, Isaac. El yoga del perdón: el perdón como estado del ser y otras exploraciones existenciales. Serie: Enseñanzas y exploraciones existenciales (Vol. 1). Juan Yusta, ed. and trans. Madrid: Editorial Mirlo, 2020.
(Volúmenes 2 a 12 en proceso de edición.)
2. Desarrollo de los "Yogas de la Vida" (yoga del perdón, yoga del tiempo, etc.). La finalidad de tales “yogas” (o “caminos de unión”) es (1) facilitar la continuidad de la percepción obtenida a través de los yogas clásicos – sabiduría (jñana), devoción (bhakti), meditación (dhyana), acción (karma) – y (2) explorar nuevas aperturas del ser que no son posibles a través de tales yogas (considerados más individuales o interioristas).
3. Desarrollo de nuevas metodologías de investigación en grupo.
